華美芝傢具

⑴ 有沒有好看韓劇,看到一半不會棄劇的那種

太陽的後裔，來自星星的你，W兩個世界，秘密花園等等

⑵ 雅芙芝的理念是什麼

雅芙芝起源一位84歲高齡的生物醫學工程學者徐國風先生。
雅者，儀也，嫻雅也；芙，本指荷花，喻指美女，所謂芙蓉覆水，秋蘭被涯；芝，形容華美，古書上指香草，比喻高尚德性。本品名意指用萃取自天然材料的生物美容產品讓全天下的女性都能輕松獲得美麗容顏，使儀態嫻雅。
創始人鍾瑩女士和徐國風先生想以自身所學服務於社會、服務於女性，定下了「悅科技、悅美麗」的理念和價值觀。

⑶ 芝的意思是什麼

芝（讀音：zhī），會意，從艸，從之，之亦聲；本義指靈芝，菌類植物的一種。形容華美、華麗，如芝顏（美麗的容顏）、芝宇（尊顏）；靈芝，見「靈」；芝蘭，「芝」和「蘭」，古書上指兩種香草，喻德行的高尚或友情、環境的美好等，如「芝芝之室」、「芝芝玉樹」。

部 首：艹

部外筆畫：3

總筆畫：6

(3)華美芝傢具擴展閱讀

芝的常用片語：

1、芝蘭zhī lán

芝草和蘭草皆香草名。古時比喻君子德操之美或友情、環境的美好等。

2、芝麻zhī ma

草本植物，莖上部四棱形，花白色，種子有白、黑、黃、褐等不同顏色。可以吃，也可榨油。

3、芝麻官 zhī ma guān

比喻級別低、權力小的官（含譏諷意）。

4、芝麻醬zhī ma jiàng

一種調料，也稱「麻醬」。是把芝麻炒熟、磨細而製成的醬。

5、芝麻油zhī ma yóu

用芝麻榨的具有特殊香味的食用油，俗名叫「香油」或「麻油」。

6、芝蘭玉樹zhī lán yù shù

比喻有出息的子弟。

人間富貴榮華盡，膝下芝蘭玉樹齊。 清·陳端生《再生緣》卷一

晉朝時期，太傅謝安問眾子侄：「你們又何嘗需要過問政事，為什麼總想培養他們成為優秀子弟？」

大家都不說話，只有車騎將軍謝玄回答說：「這就好比芝蘭玉樹，總想使它們生長在自家的庭院中啊！

7、芝宇zhī yǔ

對他人容貌的美稱。

見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。——《新唐書·元德秀傳》

⑷ 芝的古代意思

芝
zhī
【名】
(會意。從艸,從之,之亦聲。本義:靈芝,菌類植物的一種)
同本義〖glossyganoderma〗
芝,神草也。——《說文》
采三秀兮於山間。——《楚辭·山鬼》。注:「三秀,芝草也。」
拔搴元芝兮。——《楚辭·謬諫》。注:「神草也。」
咀噍芝英兮嘰瓊華。——《漢書·司馬相如傳》。注:「草蒻也。」
土氣和則芝草生。——王充《論衡》
也稱「木靈芝」。真菌的一種,生於枯木根際。入葯,為強壯劑。《神農本草經》有青芝、赤芝、黃芝、白芝、黑芝、紫芝。古人以為瑞草,服之可以成仙
芝生於土。…芝草延年,仙者所食。——《論衡·驗符》
又如:芝草(即靈芝);芝圃(相傳為仙人栽植靈芝的園圃);芝殘(靈芝凋謝。比喻賢德的人凋零);芝艾(芝草和艾草。比喻貴賤、賢愚);芝田(傳說中仙人種靈芝的地方)
形如菌蓋的東西,多指車蓋〖cover〗
於是乘輿乃登夫鳳皇兮翳華芝。——《漢書·揚雄傳》
又如:芝車(古天子、諸侯親耕籍田時的乘車。也稱耕車);芝蓋(車蓋或傘蓋。芝形如蓋,故名)
香草。也作「芷」〖sweetgrass〗
芝蘭生於深林,不以無人而不芸。——《孔子家語·在厄》
好我芳若芝蘭。——《荀子·王制》
譬如芝蘭玉樹。——《世說新語·言語》
又如:芝桂(芝、桂皆為香類的植物,因以喻志行高潔的人);芝髓(芝草的汁液);芝草無根(比喻人的成就,全靠自己的努力,而無所憑藉);芝艾(比喻美惡)

芝
zhī
【形】
形容華美、華麗〖magnificent〗。如:芝顏(美麗的容顏);芝宇(尊顏)

芝蘭
zhīlán
〖irisesandorchids(symbolicofnoblecharacter,)〗芝草和蘭草皆香草名。古時比喻君子德操之美或友情、環境的美好等
芝蘭之室
芝麻
zhīma
〖sesame〗草本植物,莖上部四棱形,花白色,種子有白、黑、黃、褐等不同顏色。可以吃,也可榨油
芝麻官
zhīmaguān
〖lowofficialposition〗比喻級別低、權力小的官(含譏諷意)
七品芝麻官
芝麻醬
zhīmajiàng
〖sesamepaste〗一種調料,也稱「麻醬」。是把芝麻炒熟、磨細而製成的醬
芝麻油
zhīmayóu
〖sesameoil〗用芝麻榨的具有特殊香味的食用油,俗名叫「香油」或「麻油」
芝宇
zhīyǔ
〖yourappearance〗對他人容貌的美稱
見紫芝眉宇,使人名利之心都盡。——《新唐書·元德秀傳》

⑸ 佛山市南海華美傢具有限公司怎麼樣

簡介：注冊號：****所在地：廣東省注冊資本：50萬人民幣元法定代表：盧慶祥企業類型：有限責任版公司（自然人投權資或控股）登記狀態：存續登記機關：佛山市南海區工商行政管理局注冊地址：佛山市南海區沙頭沙龍路西橋工業區
法定代表人：盧慶祥
成立時間：2003-03-04
注冊資本：50萬人民幣
工商注冊號：440682000000609
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：佛山市南海區沙頭沙龍路西橋工業區

⑹ 開封華美家私大連華美傢具為什麼不講信譽，不保修

三一、情采

《情采》是《文心雕龍》的第三十一篇，主要是論述文學藝術的內容和形式的關系。

全篇分三個部分。第一部分論述內容和形式的相互關系：形式必須依附於一定的內容才有意義，內容也必須通過一定的形式才能表達出來，二者實際上是一個相依相存的統一體。劉勰認為文學作品必然有一定的文采，但文和采是由情和質決定的，因此，文采只能起修飾的作用，它依附於作者的情志而為情志服務。第二部分從文情關系的角度總結了兩種不同的文學創作道路：一種是《詩經》以來「為情而造文」的優良傳統，一種是後世「為文而造情」的不良傾向。前者是「吟詠情性，以諷其上」，因而感情真實，文辭精練。後者是無病呻吟，誇耀辭采，因此，感情虛偽而辭采浮華。劉勰在重點批判了後世重文輕質的傾向之後，進一步提出了「述志為本」的文學主張。第三部分講「采濫辭詭」的危害，提出正確的文學創作道路，是首先確立內容，然後造文施采，使內容與形式密切配合，而寫成文質兼備的理想作品。

本篇是針對當時「體情之制日疏，逐文之篇愈盛」的創作風氣而發的。為了探索正確的創作道路，劉勰對內容和形式的關系，從理論上進行了初步的研究。他認識到文學藝術的內容和形式是相互依存的，因而應該文質並重。他也強調文必有采，但必須以「述志為本」，不能以文害質。這些意見基本上是對的。但他的所謂「情」與「采」，其內容有一定的局限，在理論上的闡述，也還是比較粗略的。

（一）

聖賢書辭，總稱「文章」1，非采而何2？夫水性虛而淪漪結3，木體實而花萼振4：文附質也5。虎豹無文6，則鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色資丹漆9：質待文也10。若乃綜述性靈11，敷寫器象12，鏤心鳥跡之中13，織辭魚網之上14，其為彪炳15，縟采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰聲文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色雜而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情發而為辭章23，神理之數也24。《孝經》垂典25，喪「言不文」26；故知君子常言27，未嘗質也28。老子疾偽29，故稱「美言不信」30；而五千精妙31，則非棄美矣。莊周雲32「辯雕萬物」33，謂藻飾也34。韓非雲35「艷采辯說」36，謂綺麗也37。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。研味《李》、《老》38，則知文質附乎性情39；詳覽《庄》、《韓》，則見華實過乎淫侈40。若擇源於涇渭之流41，按轡於邪正之路42，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容43，而盼倩生於淑姿44；文采所以飾言，而辯麗本於情性45。故情者46，文之經；辭者，理之緯47。經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也48。

〔譯文〕

古代聖賢的著作，都叫做「文章」，這不是由於它們都具有文采嗎？虛柔的水可以產生波紋，堅實的樹木便能開放花朵：可見文采必須依附於特定的實物。虎豹皮毛如果沒有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什麼區別；犀牛的皮雖有用，但還須塗上丹漆才美觀：可見物體的實質也要依靠美好的外形。至於抒寫作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然後組織成辭句寫在紙上；其所以能夠光輝燦爛，就因為文采繁茂的原故。所以，文學藝術創作的道路有三種：第一是表形的創作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯雜，就構成鮮艷的花紋；各種聲音互相調和，就構成動聽的樂章；各種性情表達出來，就構成優美的作品。這是自然的道理所決定了的。如《孝經》教導後人：「哀悼父母的話，不需要什麼文采。」由此可見，人們平時說話不是不要文採的。又如老子反對虛偽，所以說：「華麗的語言往往不可靠。」但他自己寫的《道德經》五千言，卻是非常美妙的；可見他對華美的文采並不一概反對。此外，莊子也曾說過「用巧妙的言辭來描繪萬事萬物」，這是講辭採的修飾。韓非又曾說過「巧妙的議論多麼華麗」，這是說文采太多了。文采太多的議論，修飾得很巧妙的描寫，文章的變化這就達於極點了。體會《孝經》、《老子》等書中的話，可知文章的形式是依附於作者的情感的；細看《莊子》、《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是過分淫侈了。如果能夠在清流與濁流之間加以適當的選擇，在邪道與正路面前從容考慮，也就可以在文學創作中適當地駕馭文采了。但是紅粉和青黛只能裝飾一下人的外容，妍媚的情態卻只能從人固有的美麗姿容中產生出來。文采也只能修飾一下語言，文章的巧妙華麗都以它的思想內容為基礎。所以思想內容猶如文辭的經線，文辭好比是內容的緯線；必須首先確定了經線，然後才能織上緯線。所以寫文章也要首先確定內容，然後才能產生通暢的文辭：這就是文學創作的根本原則。

〔注釋〕

1 文章：《論語·公冶長》：「子貢曰：『夫子之文章，可得而聞也。』」何晏註：「章，明也；文，彩。形質著見，可以耳目循。」
2 采：文采。本篇多用以泛指藝術形式。
3 性：性質，特徵。淪漪（lúnyī倫一）：水的波紋。
4 萼（è餓）：花朵下的綠片。
5 文：即采。質：即情。這句說明內容和形式的關系的一個方面。
6 文：這里指虎豹皮毛的花紋。
7 鞟（kuò擴）同犬羊：《論語·顏淵》：「文猶質也，質猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」鞟：去了毛的皮革。
8 犀兕（xīsì西寺）：都是似牛的野獸（犀是雄的，兕是雌的），皮堅韌，可制鎧甲。
9 資：憑借。
10 質待文：這說明內容和形式的關系的又一個方面。
11 綜：交織，這里是加以組織的意思。性靈：指人的思想感情。
12 敷寫：即描寫。敷，鋪陳。
13 鏤（lòu漏）心：精心推敲。鏤：雕刻。鳥跡：指文字。相傳黃帝時的倉頡受鳥獸足跡的啟發而造文字。（見許慎《說文解字序》）
14 織辭：編織文辭。魚網：指紙。《後漢書·蔡倫傳》說蔡倫開始用樹皮、魚網等造紙。
15 彪炳：光彩鮮明。
16 縟（rù入）：繁盛。名：《釋名·釋言語》：「名，明也，名實使分明也。」
17 道：道路，途徑。
18 五色：青、黃、赤、白、黑，指作品的形象描寫。《詮賦》：「寫物圖貌，蔚似雕畫。」《物色》：「凡摛表五色，貴在時見，若青黃屢出，則繁而不珍。」
19 五音：宮、商、角、徵（zhǐ止）、羽，指作品的聲韻。包括《樂府》篇「聲為樂體」、「詩聲曰歌」的「聲」，和《聲律》篇講的宮商聲韻。
20 五性：指從心、肝、脾、肺、腎產生出來的五種性情。晉代晉灼《漢書音義》說：「肝性靜」，「心性躁」，「脾性力」，「肺性堅」，「腎性智」。（《漢書·翼奉傳》注引）這里指作者的思想感情。
21 黼黻（fǔfú斧扶）：古代禮服上的花紋。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的兩個「己」字形。
22 比：綴輯。《韶（sháo勺）》：舜時的樂名。《夏》：禹時的樂名。
23 情：當作「性」。
24 神理：神妙的道理。從《文心雕龍》全書多次所用「神理」一詞的意義來看，所謂神妙的道理，就是《原道》篇所說的「自然之道」。數：定數。
25 《孝經》：孔門後學所著儒家「十三經」之一。垂：留傳下來。典：法度。
26 「言不文」：指哀悼父母的話不應有文采。《孝經·喪親》：「孝子之喪親也，哭不偯（yī以），禮無容，言不文。」
27 常言：指不是哀傷父母的話。
28 未嘗質：並不朴質。
29 老子：姓李，名耳，春秋時期的思想家。著有《老子》八十一章，亦稱《道德經》。疾：憎惡。
30 美言不信：這是《老子》最後一章中的話，是針對某些虛華不實的文辭說的。
31 五千：即《道德經》，因它共有五千多字。
32 莊周：即莊子，戰國時期的思想家。著有《莊子》。
33 辯：巧言。《莊子·天道》：「辯雖雕萬物，不自說（悅）也。」
34 藻：辭藻。
35 韓非：戰國時期的思想家。著有《韓非子》。
36 采：當作「乎」。《韓非子·外儲說左上》：「夫不謀治強之功，而艷乎辯說文麗之聲，是卻有術之士，而任壞屋折弓也。」
37 綺（qǐ起）：有花紋的絲織品。
38 《李》：當作《孝》，指《孝經》。《老》：指《老子》。
39 文質：本指形式和內容，這里是復詞偏義，只指形式。
40 華實：也是復詞偏義，這里只指華。淫：過分。
41 涇、渭：涇水和渭水，一清一濁，二水會合於陝西高陵縣。這里用以喻「文質附乎性情」和「華實過乎淫侈」兩種創作傾向。
42 轡（pèi配）：馬韁繩。
43 鉛：鉛粉；黛（dài代）：古代女子畫眉用的青黑色顏料。
44 盼：美目。倩（qiàn欠）：動人的笑貌。《詩經·衛風·碩人》：「巧笑倩兮，美目盼兮。」淑：美好。
45 情性：指作品中所表達作者的思想感情。
46 情：這里泛指作品內容。
47 理：和上句「情」字意義相近。
48 本源：根本，這里指文學創作的根本原理。

（二）

昔詩人什篇1，為情而造文；辭人賦頌2，為文而造情。何以明其然？蓋《風》、《雅》之興3，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上4：此為情而造文也。諸子之徒5，心非鬱陶6，苟馳誇飾7，鬻聲釣世8：此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫9。而後之作者，采濫忽真，遠棄《風》、《雅》，近師辭賦；故體情之制日疏10，逐文之篇愈盛11。故有志深軒冕12，而泛詠皋壤13；心纏幾務14，而虛述人外15。真宰弗存16，翩其反矣17。夫桃李不言而成蹊18，有實存也；男子樹蘭而不芳19，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志為本：言與志反，文豈足征20？

〔譯文〕

從前《詩經》的作者所寫的詩歌，是為了表達思想情感而寫成的；後代辭賦家所寫的作品，則是為了寫作而捏造出情感來的。怎麼知道是這樣的呢？因為像《詩經》中《國風》、《小雅》等篇的產生，就是由於作者內心充滿了憂憤，才通過詩歌來表達這種感情，用以規勸當時的執政者：這就是為了表達思想情感而寫文章的。後來的辭賦家們，本來心裡沒有什麼愁思哀感，卻勉強誇大其辭，沽名釣譽：這就是為了寫文章而捏造情感。為了表達情感而寫出的文章，一般都能做到文辭精練而內容真實；僅僅為了寫作而勉強寫成的文章，就往往是過分華麗而內容雜亂空泛。但是後代的作家，大都愛好虛華而輕視真實，拋棄古代的《詩經》，而向辭賦學習。於是，抒寫情志的作品日漸稀少，僅僅追求文採的作品越來越多。有的人內心裡深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子裡對人間名利關心之至，卻虛情假意地來抒發塵世之外的情趣。既沒有真實心情，文章就只有相反的描寫了。古人曾說：「桃樹李樹不用開口，就有許多來來往往的人在樹下走出路來。」那是因為樹上有果實的原故。古書上又曾說過：「男子種的蘭花即使好看，卻沒有香味。」那是因為男子缺乏真誠細致的感情。像花草樹木這樣微小的東西還要依靠情感，憑借著果實；何況人們寫作文章，那就更應該以抒寫情志為根本。如果作家所寫的和自己的情感不一致，這種作品又有什麼意義呢？

〔注釋〕

1 詩人：《詩經》的作者，同時也指能繼承《詩經》優良傳統的作家。什：詩篇。
2 辭人：辭賦家，同時也指某些具有漢賦鋪陳辭藻的特點的作家。揚雄《法言·吾子》：「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。」
3 《風》、《雅》：指《詩經》中的《國風》、《小雅》等代表作品。
4 諷：婉言規勸。上：指統治者。
5 諸子：這里指漢以後的辭賦家。
6 鬱陶（yáo搖）：憂思郁積。《楚辭·九辯》：「豈不鬱陶而思君兮，君之門以九重。」王逸註：「憤念蓄積盈胸臆也。」（《文選》卷三十二）
7 苟：姑且，勉強。
8 鬻（yù玉）：賣。聲：名聲。釣：騙取。
9 濫：不切實。
10 體：體現。制：作品。
11 逐文：單純地追求文采。逐：追逐。
12 軒冕（miǎn免）：指高級官位。軒：有屏藩的車。冕：禮冠。
13 皋（gāo高）壤：水邊地，指山野隱居的地方。
14 心纏幾務：嵇康《與山巨源絕交書》：「機務纏其心，世故繁其慮。」幾務：即機務，指政事。
15 人外：指塵世之外。
16 宰：主，這里指作者的內心。
17 翩（piān篇）：疾飛。《詩經·小雅，角弓》：「翩其反矣。」鄭註：「翩然而反。」
18 「桃李不言」句：這是古代民謠。《史記·李將軍列傳贊》中引到：「桃李不言，下自成蹊。」蹊：路。
19 男子樹蘭：《淮南子·繆稱訓》：「男子樹蘭，美而不芳。」芳：花的香氣。這個說法當然不可信，劉勰借用此話是意在強調真實感情在文學創作中的重要性。
20 征：證驗。

（三）

是以聯辭結采，將欲明經1；采濫辭詭2，則心理愈翳3。固知翠綸桂餌4，反所以失魚。「言隱榮華」5，殆謂此也6。是以「衣錦褧衣」7，惡文太章8；《賁》象窮白9，貴乎反本。夫能設謨以位理10，擬地以置心11；心定而後結音，理正而後摛藻12；使文不滅質13，博不溺心14；正采耀乎朱藍15，間色屏於紅紫16：乃可謂雕琢其章17，彬彬君子矣18。

〔譯文〕

因此，寫文章時運用辭藻，目的是要講明事理。如果文采浮泛而怪異，作品的思想內容就必然模糊不清。這就好比釣魚的人，用翡翠的羽毛做釣繩，用肉桂做魚食，反而釣不到魚。《莊子·齊物論》中說「言辭的涵義被過繁的文采所掩蓋了」，指的大約就是這類事情。《詩經·衛風·碩人》說「穿了錦綉衣服，外面再加上罩衫」，這就是因為不願打扮得太刺眼。《周易》中講文飾的《賁卦》，最終還是以白色為正，可見采飾仍以保持本色為貴。進行創作應該樹立一個正確的規范來安置作品的內容，擬定一個適當的基礎來表達作家的心情；只有作品中所體現的思想感情確定了，才能據以配上音節，綴以辭采；從而做到形式雖華美，但不掩蓋其內容；辭采雖繁富，但不至埋沒作家的心情：要使赤、青等正色發揚光大，而把紅、紫等雜色拋棄不用：這才是既能美化作品，又能使內容形式都符合理想的作家。

〔注釋〕

1 經：王利器校改作「理」。理：指作品的思想內容，和上文所說「情者文之經，辭者理之緯」中的「情」、「理」意同。
2 詭：反常。
3 心理：作者內心所蘊蓄的道理，表達而為作品的思想內容。翳（yì意）：隱蔽。
4 翠綸：用翡翠鳥毛做的釣魚線。桂：肉桂，喻珍貴食物。餌（ěr耳）：引魚的食物。《太平御覽》卷八三四錄《闕子》：「魯人有好釣者，以桂為餌，黃金之鉤，錯以銀碧，垂翡翠之綸，其持竿處位即是，然其得魚不幾矣。故曰：釣之務不在芳飾，事之急不在辯言。」
5 言隱榮華：這是《莊子·齊物論》中的話。隱：埋沒。《莊子》原文「隱」下有「於」字。
6 殆（dài代）：幾乎，大約。
7 褧（jiǒng迥）：一種套在外面的單衣。這句是《詩經·衛風·碩人》中的話。
8 章：鮮明。
9 《賁（bì必）》：《易經》中的卦名。賁：文飾。窮白：最終是白色。《賁》卦的最後說：「白賁無咎。」王弼註：「處飾之終，飾終反素，故在其質素，不勞文飾而無咎也。」
10 謨（mó魔）：王利器校作「模」，規范的意思。
11 地：底子，這里指文章的基礎。本書《定勢》篇中曾說：「譬五色之錦，各以本來為地矣。」心：指作品的思想內容。
12 摛（chī吃）：舒展，發布。
13 文：指作品的文采。質：指思想內容。
14 博：指辭採的繁盛。溺（nì逆）：淹沒。《莊子·繕性》：「知，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心。」
15 正采：即正色。《禮記·玉藻》：「衣正色，裳間色。」疏引皇氏雲：「正，謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也；不正，謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駠黃（即留黃）是也。」朱：屬赤色；藍：屬青色，都是正色。《說文》：「藍，染青色也。」
16 間色：由正色相間雜而成的雜色。屏：棄。紅、紫：都屬雜色。
17 章：文采。
18 彬彬（bīn賓）：指文質兼顧，內容和形式結合得恰當。《論語·雍也》：「質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。」

（四）

贊曰：言以文遠1，誠哉斯驗。心術既形2，英華乃贍3。吳錦好渝4，舜英徒艷5。繁采寡情，味之必厭。

〔譯文〕

總之，語言要有華美的文采才能流傳久遠，這確是不錯的。運用文思的方法既然明確，作品中的文采就能適當豐富了。但吳地出產的錦綉容易變色，木槿花雖美而不能持久；寫文章如果類似這樣，只有繁麗的文采而缺乏深刻的思想情感，看起來必然令人生厭。

〔注釋〕

1 遠：指流傳久遠。《左傳·襄公二十五年》：「言之無文，行而不遠。」
2 心術：運用心思的道路，這里指寫作的方法。形：顯著，明確。《禮記·樂記》：「應感起物而動，然後心術形焉。」孔疏：「術，謂所申道路也；形，見也；以其感物所動，故然後心之所由道路而形見焉。」
3 贍（shàn扇）：富足。
4 渝：變。
5 舜：木謹（jǐn僅）花。英：花。木槿花朝開暮落，有花無實。 三一、情采

《情采》是《文心雕龍》的第三十一篇，主要是論述文學藝術的內容和形式的關系。

全篇分三個部分。第一部分論述內容和形式的相互關系：形式必須依附於一定的內容才有意義，內容也必須通過一定的形式才能表達出來，二者實際上是一個相依相存的統一體。劉勰認為文學作品必然有一定的文采，但文和采是由情和質決定的，因此，文采只能起修飾的作用，它依附於作者的情志而為情志服務。第二部分從文情關系的角度總結了兩種不同的文學創作道路：一種是《詩經》以來「為情而造文」的優良傳統，一種是後世「為文而造情」的不良傾向。前者是「吟詠情性，以諷其上」，因而感情真實，文辭精練。後者是無病呻吟，誇耀辭采，因此，感情虛偽而辭采浮華。劉勰在重點批判了後世重文輕質的傾向之後，進一步提出了「述志為本」的文學主張。第三部分講「采濫辭詭」的危害，提出正確的文學創作道路，是首先確立內容，然後造文施采，使內容與形式密切配合，而寫成文質兼備的理想作品。

本篇是針對當時「體情之制日疏，逐文之篇愈盛」的創作風氣而發的。為了探索正確的創作道路，劉勰對內容和形式的關系，從理論上進行了初步的研究。他認識到文學藝術的內容和形式是相互依存的，因而應該文質並重。他也強調文必有采，但必須以「述志為本」，不能以文害質。這些意見基本上是對的。但他的所謂「情」與「采」，其內容有一定的局限，在理論上的闡述，也還是比較粗略的。

（一）

聖賢書辭，總稱「文章」1，非采而何2？夫水性虛而淪漪結3，木體實而花萼振4：文附質也5。虎豹無文6，則鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色資丹漆9：質待文也10。若乃綜述性靈11，敷寫器象12，鏤心鳥跡之中13，織辭魚網之上14，其為彪炳15，縟采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰聲文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色雜而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情發而為辭章23，神理之數也24。《孝經》垂典25，喪「言不文」26；故知君子常言27，未嘗質也28。老子疾偽29，故稱「美言不信」30；而五千精妙31，則非棄美矣。莊周雲32「辯雕萬物」33，謂藻飾也34。韓非雲35「艷采辯說」36，謂綺麗也37。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。研味《李》、《老》38，則知文質附乎性情39；詳覽《庄》、《韓》，則見華實過乎淫侈40。若擇源於涇渭之流41，按轡於邪正之路42，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容43，而盼倩生於淑姿44；文采所以飾言，而辯麗本於情性45。故情者46，文之經；辭者，理之緯47。經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也48。

〔譯文〕

古代聖賢的著作，都叫做「文章」，這不是由於它們都具有文采嗎？虛柔的水可以產生波紋，堅實的樹木便能開放花朵：可見文采必須依附於特定的實物。虎豹皮毛如果沒有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什麼區別；犀牛的皮雖有用，但還須塗上丹漆才美觀：可見物體的實質也要依靠美好的外形。至於抒寫作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然後組織成辭句寫在紙上；其所以能夠光輝燦爛，就因為文采繁茂的原故。所以，文學藝術創作的道路有三種：第一是表形的創作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯雜，就構成鮮艷的花紋；各種聲音互相調和，就構成動聽的樂章；各種性情表達出來，就構成優美的作品。這是自然的道理所決定了的。如《孝經》教導後人：「哀悼父母的話，不需要什麼文采。」由此可見，人們平時說話不是不要文採的。又如老子反對虛偽，所以說：「華麗的語言往往不可靠。」但他自己寫的《道德經》五千言，卻是非常美妙的；可見他對華美的文采並不一概反對。此外，莊子也曾說過「用巧妙的言辭來描繪萬事萬物」，這是講辭採的修飾。韓非又曾說過「巧妙的議論多麼華麗」，這是說文采太多了。文采太多的議論，修飾得很巧妙的描寫，文章的變化這就達於極點了。體會《孝經》、《老子》等書中的話，可知文章的形式是依附於作者的情感的；細看《莊子》、《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是過分淫侈了。如果能夠在清流與濁流之間加以適當的選擇，在邪道與正路面前從容考慮，也就可以在文學創作中適當地駕馭文采了。但是紅粉和青黛只能裝飾一下人的外容，妍媚的情態卻只能從人固有的美麗姿容中產生出來。文采也只能修飾一下語言，文章的巧妙華麗都以它的思想內容為基礎。所以思想內容猶如文辭的經線，文辭好比是內容的緯線；必須首先確定了經線，然後才能織上緯線。所以寫文章也要首先確定內容，然後才能產生通暢的文辭：這就是文學創作的根本原則。

〔注釋〕

1 文章：《論語·公冶長》：「子貢曰：『夫子之文章，可得而聞也。』」何晏註：「章，明也；文，彩。形質著見，可以耳目循。」
2 采：文采。本篇多用以泛指藝術形式。
3 性：性質，特徵。淪漪（lúnyī倫一）：水的波紋。
4 萼（è餓）：花朵下的綠片。
5 文：即采。質：即情。這句說明內容和形式的關系的一個方面。
6 文：這里指虎豹皮毛的花紋。
7 鞟（kuò擴）同犬羊：《論語·顏淵》：「文猶質也，質猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」鞟：去了毛的皮革。
8 犀兕（xīsì西寺）：都是似牛的野獸（犀是雄的，兕是雌的），皮堅韌，可制鎧甲。
9 資：憑借。
10 質待文：這說明內容和形式的關系的又一個方面。
11 綜：交織，這里是加以組織的意思。性靈：指人的思想感情。
12 敷寫：即描寫。敷，鋪陳。
13 鏤（lòu漏）心：精心推敲。鏤：雕刻。鳥跡：指文字。相傳黃帝時的倉頡受鳥獸足跡的啟發而造文字。（見許慎《說文解字序》）
14 織辭：編織文辭。魚網：指紙。《後漢書·蔡倫傳》說蔡倫開始用樹皮、魚網等造紙。
15 彪炳：光彩鮮明。
16 縟（rù入）：繁盛。名：《釋名·釋言語》：「名，明也，名實使分明也。」
17 道：道路，途徑。
18 五色：青、黃、赤、白、黑，指作品的形象描寫。《詮賦》：「寫物圖貌，蔚似雕畫。」《物色》：「凡摛表五色，貴在時見，若青黃屢出，則繁而不珍。」
19 五音：宮、商、角、徵（zhǐ止）、羽，指作品的聲韻。包括《樂府》篇「聲為樂體」、「詩聲曰歌」的「聲」，和《聲律》篇講的宮商聲韻。
20 五性：指從心、肝、脾、肺、腎產生出來的五種性情。晉代晉灼《漢書音義》說：「肝性靜」，「心性躁」，「脾性力」，「肺性堅」，「腎性智」。（《漢書·翼奉傳》注引）這里指作者的思想感情。
21 黼黻（fǔfú斧扶）：古代禮服上的花紋。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的兩個「己」字形。
22 比：綴輯。《韶（sháo勺）》：舜時的樂名。《夏》：禹時的樂名。
23 情：當作「性」。
24 神理：神妙的道理。從《文心雕龍》全書多次所用「神理」一詞的意義來看，所謂神妙的道理，就是《原道》篇所說的「自然之道」。數：定數。
25 《孝經》：孔門後學所著儒家「十三經」之一。垂：留傳下來。典：法度。
26 「言不文」：指哀悼父母的話不應有文采。《孝經·喪親》：「孝子之喪親也，哭不偯（yī以），禮無容，言不文。」
27 常言：指不是哀傷父母的話。
28 未嘗質：並不朴質。
29 老子：姓李，名耳，春秋時期的思想家。著有《老子》八十一章，亦稱《道德經》。疾：憎惡。
30 美言不信：這是《老子》最後一章中的話，是針對某些虛華不實的文辭說的。
31 五千：即《道德經》，因它共有五千多字。
32 莊周：即莊子，戰國時期的思想家。著有《莊子》。
33 辯：巧言。《莊子·天道》：「辯雖雕萬物，不自說（悅）也。」
34 藻：辭藻。
35 韓非：戰國時期的思想家。著有《韓非子》。
36 采：當作「乎」。《韓非子·外儲說左上》：「夫不謀治強之功，而艷乎辯說文麗之聲，是卻有術之士，而任壞屋折弓也。」
37 綺（qǐ起）：有花紋的絲織品。
38 《李》：當作《孝》，指《孝經》。《老》：指《老子》。
39 文質：本指形式和內容，這里是復詞偏義，只指形式。
40 華實：也是復詞偏義，這里只指華。淫：過分。
41 涇、渭：涇水和渭水，一清一濁，二水會合於陝西高陵縣。這里用以喻「文質附乎性情」和「華實過乎淫侈」兩

⑺ 哈爾濱華美閣實木傢具質量太差了！！

支持！
不過，買東西一定要在交錢之前看好了，省得被JS騙！

⑻ 寧波華美家私怎麼樣

我覺得那裡的傢具比輕紡城貴，當然有些東西是不錯，比如那裡的藤類傢具，一個嬰兒搖擺床，床架子加搖籃1100，感覺挺貴的。那裡的傢具烤漆的比較多， 都要好幾千的