『壹』 什麼是功德如何做功德
功德，功是善行，德是善心
功是行為 德是標准
多做好事就可以了
『貳』 做朵瑪的作用與功德
願以此功德迴向十方界父母與師長六親共眷屬 法界諸有情八難三塗輩仰仗佛神力消災... 朵瑪是食物的意思,
『叄』 我爸去世了 怎麼樣給他做功德能讓他得到最大的利益
對去世的人為他做功德可以放生、超度、念經迴向、印經書、造佛像、供養三寶，都是非常好的為他做功德的方法。
大德開示：人死了以後有四十九天往生的機會，要給做功德。不管你誦《地藏經》，還是念佛號都很好。但是更應該加一條，要誦《菩薩戒》。誦戒，對死人很有幫助，多放生。有的人沒有受菩薩戒，怎麼辦？請已受菩薩戒的老居士給誦，這都可以的。這個法門應該加入進去。不是說念佛不好，也不是說念《地藏經》不好，念哪個經都好，如果我們再加戒律就更好了，戒律是最清凈的，眾生最需要的是戒律。
『肆』 怎麼做功德（想給自己和家人做）
我告訴你佛教的吧。
以下是聖嚴法師的開示：
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。所以，正統的佛教寺院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
佛教相信功德可以迴向給他人嗎？
佛教確切相信，自己所修的功德，可以迴向給他人。
所謂迴向，就是從自己的方面，回轉朝向他人的方面，這是屬於心力的感應，這在上面一節中已經大略說過。這是由於自己的心力通過諸佛菩薩的願力而達於所要迴向的對方；這像天空的太陽光通過反射物（如鏡或金屬體）的折射，便可使戶外的太陽光照射到室內的黑暗處，室內的黑暗處，雖未直接曝曬到太陽，卻接受了迴向而來的太陽光。同時，雖把功德迴向給他人，自己的功德仍然絲毫不損，這在佛經中有一個比喻：一盞燈，可以點燃許多燈，這盞燈雖然點了許多盞燈，卻不會因為點燃其它的燈而就減弱了自身的燈光。
因此，凡是正信的佛教徒，每做一樁功德，都會發願迴向給一切的眾生，這也正是慈悲心的自然流露。
相信你看完就會明白了吧！善願合十，阿彌陀佛！
附：
三首佛樂給你聽，希望你能得到心靈的清涼。
「智慧之光」「觀音菩薩如秋月」，「心燈」。
http://www.etshow.net/fofa/list/648.htm
http://www.cnmp3.com/mp3/hgjd.shtml
http://www.qq530.com/Music_Play/81647.shtml
佛教卡通：地藏菩薩本願經講解：http://www.etshow.net/fofa/list/42.htm
了凡四訓：（電影版本）：http://www.youku.com/playlist_show/id_1060260.html
『伍』 做功德有哪些習俗
六祖大師開示："見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕者，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。功德須自性內見，不是布施供養之所求也。」
功德在內不在外，開悟見性才能談到功德。沒有開悟見性都是在做福德。說起做福德，日常的就是孝養父母、尊敬師長、《弟子規》的要求都做到，謹言慎行，不善的話不說，不善的事不做。說話做事之前先替他人想一想。常懷善心、平等心。
『陸』 佛教做什麼功德最大
勸你誦《諸法最上王經》
若教十方世界諸眾生等。悉住信行法行八人四果獨覺等地。乃至發心住不退法無生法忍。疾得遍智。若有善家子善家女。於此諸法最上王經。受持讀誦為他廣說。此功德聚於前功德。為最勝。為最上。為最多。為最妙。為最微妙。為無比。為無上。為無上上。為無相似。於無似中得無似福。
裡面說從信行法至疾得遍智的功德關系:
其閻浮洲所有眾生。悉教五戒具十善道。其人於此所得功德。復有一人唯教一人住信行地。此善家子善家女功德多彼。奢利弗。於意雲何。若有教一閻浮洲中所有眾生住信行地。功德多不。奢利弗言。甚多婆伽婆。甚多修伽多。彼人功德不可為喻。無量無邊多於前者。又奢利弗。若有善家子善家女。唯教一人住法行地。功德多彼。教諸眾生住法行地。若教一人住八人地。功德多彼。教諸眾生住八人地。若教一人住於初果。功德多彼。教閻浮洲所有眾生住於初果。若教一人住第二果。功德多彼。教閻浮洲所有眾生住第二果。若教一人住第三果。功德多彼。教閻浮洲所有眾生住第三果。若教一人住第四果。功德多彼。教閻浮洲所有眾生住第四果。若教一人住獨覺道。功德多彼。教閻浮洲所有眾生住獨覺道。若教一人住阿耨多羅三藐三菩提心。功德多彼。教閻浮洲所有眾生住阿耨多羅三藐三菩提心。若教一人住不退法。功德多彼。教閻浮洲所有眾生住不退法。若教一人疾得遍智。功德多彼。
『柒』 做功德不付錢有功德嗎
做功德不付錢，那要看你做的是什麼功德。有些功德是需要付錢的，比如說你布施是需要付錢的，也就是說你要買一些東西來施捨給別人，或者是拿錢財施捨給別人，這種是需要付錢的，還有一種不需要付錢的，比如說做義工，這種是不需要付錢的，就是你要去幫寺廟裡面做一些督導的活動啊，或者是打掃衛生之類的，這種是不需要付錢的。要付出的是你的體力和你的時間。所以做功德肯定要付出什麼，就看你願意的。所以做功德肯定是要付出的，我覺得你不付出錢就要付出時間，看你覺得哪樣比較劃算對你來講。如果什麼都不付出，那怎麼可能有功德呢？
『捌』 為何要做功德
阿彌陀佛
功德裡面有福報、福德。功德可以消業障，超越六道輪回和往生西方凈土。福德不行解決生死大事。
老法師---六祖大師在《壇經》里說得很好，著相修福，到臨命終時，福救不了，福沒有辦法救你超越輪回。功德可以幫助你超越輪回
功德一定要自己修自己得，福德自己修可以給別人，別人修也可以給我們。明天我們這個道場要舉行冬至祭祖法會，我們把所修的福可以送給歷代祖先。誦經也是如此，對我們自己來講是功德，我們把這個功德迴向給他，他所得到的是福德。
功德跟福德不一樣，功德裡面一定有福德，為什麼會有福德？因為功德是見性，真性里頭本來具足，福德也是本來具足的，所以功德裡面有福德；福德裡面不一定有功德，福德里頭可以說沒有功德。一個人修的福報很大，心不清凈，還有迷惑顛倒。所以佛教給我們要修功積德，不要著相修福。六祖大師在《壇經》里說得很好，著相修福，到臨命終時，福救不了，福沒有辦法救你超越輪回。功德可以幫助你超越輪回，福德是不行的，所以要知道修積功德之可貴。怎麼修法？大經經題上講的「清凈平等覺」，清凈心、平等心、覺心，這都是功德。
『玖』 如何做功德
第一、以物質金錢來做功德：過去佛教設有磨坊、當鋪，乃至施茶、修橋等，以利益眾生；近年來，佛教徒也會以物質金錢做功德，支持各地 道場發揮弘法利生的功能，如舉辦文教活動、慈善救濟等。另外，現代人工作忙碌，不克參加各種公益活動，有的人也會把平時的儲蓄挪出一 樣獲福無量，功德一樁。 第二、以服務奉獻來做功德：所謂「有錢出錢，有力出力。」今天社會上，有一種善良風氣是很可貴的，即不少人會到各個機關團體去擔任義 工，到醫院里做義工，到寺院里做義工，甚至到學校里擔任愛心媽媽；到沙灘、山林、公園里、大街小巷去掃地、清理垃圾等等，都是以服務 奉獻來做功德。 第三、以語言贊美來做功德：有錢，用得不當會造罪；出力，你出力、他出力，也沒有那麼多事情可以做；因此，比出錢、出力更高一層的功 德就是語言贊美。說好話不怕多，一家說好話，家庭和樂；人民說好話，國家安定；全世界的人都說好話，世界則能祥和歡喜。眾多功德中， 以語言贊美最為重要，例如普賢十大願中的「稱贊如來」；佛弟子以梵唄唱誦贊嘆佛法僧三寶；甚至每部經後面都有一段「歡喜贊嘆，信受奉 行，作禮而去」等字句；釋迦牟尼佛比彌勒菩薩早成佛，就是多修了贊嘆功德。不必花任何金錢、力氣，就能做功德自利利他，是多麼經濟實惠。 第四、以心意祝福來做功德：或許你說我沒有錢、不會做事，也不會說話，沒關系，別人做好事時，我心裡歡喜，就是最大的功德。所有功德 中，以心的祝福，功德最大，因為物質的布施功德，是有形、有相、有量、有邊的，而心的祝福卻是無形、無相、無量、無邊的。比方說：「 在三寶加被下，希望你健康快樂」、「誠心希望你福慧雙增」等，乃至別人做功德，我們心存歡喜贊嘆，這也跟對方一樣具有同等的功德。