滁州詠其傢具

1. 湖上寓居雜詠其九譯文是什麼

《湖上寓居雜詠 其九》

姜夔 南宋

苑牆曲曲柳冥冥，人靜山空見一燈。

荷葉似雲香不斷版，小船搖曳入西陵。權

注文：

這是一首寫西湖夏夜景象的詩，可以說句句透著淡雅，處處流露清韻。

暮色悄悄降臨，那翠條紛披的柳樹籠著青煙、罩著薄霧，掩映著彎彎曲曲的苑牆；

杳無人跡的山野空曠幽寂，依稀可見的唯有遠方一點閃爍的燈光。

綿綿無際的荷葉，如雲一般鋪疊在湖上，湖風輕輕吹著，送來葉的清涼，伴著幽幽荷香；

幽靜的水上，一葉小舟搖曳著，飄向西陵的方向，靜悄悄隱入茫茫遠方。

作者寫景抒情，將苑牆、冥柳、空山、孤燈、荷葉、小船凝於筆端，渲染出一派恬靜清幽的氛圍，詩中流動的是一種幽韻清趣，也表露著詩人淡泊雅潔的內心世界和寧靜安適的生活情態。作品構思精巧，景物描寫動靜結合，相映成趣。

2. 有沒有古典詩詞意象的總結

折柳--送別,離情 梅花--堅貞,高尚 楊柳——（代表）惜別 菊花——傲視 圓月——思念 落葉——失意 春風——得意 古跡——懷舊 下面是我找的,你看看不知道有沒有用.
1、落花
自然是人類永遠的認識對象和審美對象。自然的形式豐富多彩，人類對美的擷取也無窮無盡。山川草木「莫不有性情」。情感與這些形式的遇合，故有意象產生。我國歷史上優秀詩詞數不勝數，本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有「落花」意象的詩詞，來略談一二。
落花是一種自然現象，自然規律，但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來，「落花」意象有這樣幾層意思。
A、一是把落花作為自然景物來描寫，構成一種優美的意境。
「春城無處不飛花」（韓翃《寒食》），給人的感覺是春風和煦，陽光明媚，各種顏色的花兒在風中輕揚曼舞，美妙極了。
「夜來風雨聲，花落知多少。」（孟浩然《春曉》），伴隨著風雨之聲，落花片片，滿地繽紛，可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣。
B、一是面對落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再。
「流水落花春去也，天上人間。」（李煜《浪淘沙》）從中可以看出國破家亡之恨，無可奈何之情。
「花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。」（李清照《一剪梅》）抒發了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦。
「儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？」這是《紅樓夢》中林黛玉的葬花詞。花落巳葬，己去誰葬，暗含自己的命運還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。
C、還有一種是以落花寓意昂揚向上的精神。
「花落春常在」清道光年間考生俞樾在禮部復試，以此句為詩開頭，寓意希望在人間。
「一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風吹作雪，絕勝南陌碾作塵。」（王安石《北陂杏花》）暗寓詩人寧可在與頑固派的斗爭中粉身碎骨，也不願委曲求全同流合污。

2、流水
A、因水具有柔和清冷的特點，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握
的事物。
「天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星」（杜牧《秋夕》），詩人借水的清冷，從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。
B、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無始無終、無止無休正好吻合，故詩人又常以水喻愁。
「抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁」（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》），抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦；
「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」（十國南唐•李煜《虞美人》），詞人經歷亡國之痛後，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去的「一江春水」抒寫愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢於言表。

3、「搗衣」和「砧聲」
A、關心家人冷暖，為全家人縫制衣服，是古代婦女的主要職責之一。在進行搗衣這種機械重復的勞作之時，她們有足夠的時間用於思念遠離家鄉的親人。單調悠長的砧聲有助於摒除外慮，心志專一，對思念之情起到凝聚與強化的作用。正因為這些原因，搗衣的動作和與之相關的清砧的聲響，成為古典詩歌中「思婦」主題下最為常見的意象之一：
「曉吹員管隨落花，夜搗戎衣向明月。」（李白《搗衣》）
「不辭搗衣倦，一寄塞垣深。」（杜甫《搗衣》）
「飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關情。」（宋•晏幾道《少年游》）
B、月下搗衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動遊子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一。
杜甫的《秋興》，就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊中對故鄉的思念：
玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。
江間波浪兼天涌，塞上風雲接地陰。
叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。
寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。
C、古典詩歌表現了搗衣與砧聲意象，也塑造了這種意象。它不僅感染、感動著置身情境之中的思婦與遊子，即使平常詩人，也往往喜歡把這種聲音作為自己詩歌的背景音樂，表達種種復雜的情感：
「深院靜，小庭空，斷續寒砧斷續風。無奈夜長人不寐，數聲和月到簾櫳。」（十國南唐•李煜《搗練子》）
「砧清秋巷迥，燈白夜堂涼。此意無人會，重城醉夢鄉。」（林景熙《夜意》）

4、雁
相傳鴻雁能夠傳書。李煜在《清平樂》中說：「雁來音信無憑」，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見南方的大雁飛來，心頭頓時生出一線希望，興許大雁會帶來故國江南的音信。可等待半天，大雁飛過，音信全無，留下的只是更深的失望.
在中國古代文化中，大雁的形象往往延伸出「雁陣」、「雁序」、「雁行」這些相應的形象來。強調的群體、共同飛翔的意義。
「雁行」：謂相次而行，如群雁飛行之有序列。《詩經•鄭風•大叔於田》中有「兩服上襄，兩驂雁行」的詩句。
「雁序」：飛雁的序列。杜甫有詩《天池》：「九秋驚雁序，萬里狎魚翁。」更有用「雁序」來喻兄弟的。
還有「雁陣」：雁飛行時排成的隊形。漢代焦延壽的《易林•二復之豐》：「九雁列陣，雌獨不群。」這些詩文都是強調大雁和雁群的關系。所謂「斷鴻」，是失群孤雁。柳永的《樂章集•夜半樂詞》有：「凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠長久。」張久齡雲：「孤鴻海上來。」

5、杜鵑
又名杜宇、子規、蜀鳥。傳說蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑。
A、因它的叫聲被老百姓摹擬為「不如歸去」，其聲凄慘，因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象徵，詩人常常用以表達思親之情、歸家之念。
「楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪」（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），詩人通過即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。
「湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船」（吳融《簡州歸降賀京兆公》）
B、傳說杜鵑啼叫時嘴裡會流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現環境之凄涼。
「杜鵑啼血猿哀鳴」（白居易《琵琶行》）
「子規夜半猶啼血，不信東風喚不回」（王令《送春》）
「又聞子規啼夜月，愁空山」（李白《蜀道難》）
「蜀鳥吳花殘照里，忍見荒村頹壁」（南宋•文天祥《念奴嬌》）
C、也有用杜鵑啼血來比喻忠貞的。
「從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸」（南宋•文天祥《金陵驛》）

6、鷓鴣
A、它的叫聲被老百姓摹擬為「行不得也哥哥」，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。
「落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行」（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）
「江晚正愁余，山深聞鷓鴣」（辛棄疾《菩薩蠻•書江西造口壁》）
B、鷓鴣的叫聲還可用來婉轉勸人不要遠行，以此表達思念之情。
「座中亦有江南客，莫向東風唱鷓鴣」（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂「江南客」之不忍唱鷓鴣曲，表達詩人不願繼續遊子行的思鄉之情。

7、燕子
A、燕子因結伴飛行而成為愛情的象徵。
「落花人獨立，微雨燕雙飛」（宋•晏幾道《臨江仙》），詞人以「燕雙飛」這樂景反襯「人獨立」這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤獨想思之苦油然而生。
B、又由於燕子有眷戀舊巢的習性，故又成為古典詩詞表現時事變遷、抒發人事代謝的寄託。
「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨。
「滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛」（南宋•文天祥《金色陵驛》）

8、寒蟬
晉人陸雲在《寒蟬賦•序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露水，這是清高；不食五穀，這是廉潔；不住窠巢，這是儉朴；應氣候守季節，這是信用。
蟬常常成為詩人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之後，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。
「西陸蟬聲唱，南冠客思深。」（唐•駱賓王《詠蟬》），這里「西陸」即「秋天」，「南冠」即「囚徒」，詩人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。
「五更疏欲斷，一樹碧無情。」（李商隱《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對寒蟬的哀鳴，全然無動於衷，詩人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆。
「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初竭。」（宋•柳永《雨霖鈴》），還未直接描寫別離，「凄凄慘慘戚戚」之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。
「秋風發微涼，寒蟬鳴我側。」（曹植《贈白馬王彪》。

9、月亮
A、古詩中的月亮往往是思鄉的代名詞，是相思之情的載體。
「舉頭望明月，低頭思故鄉。」（李白《靜夜思》）
「露從今夜白，月是故鄉明。」（杜甫《月夜憶舍弟》）
「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。」（唐•王建《十五夜望月寄杜郎中》）
「海上生明月，天涯共此時。」（唐•張九齡《望月懷遠》）
「春風又綠江南岸，明月何時照我還。」（王安石《泊船瓜州》）
「料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。」（蘇軾《江城子》）
B、明月還常常蘊涵邊人的悲愁。
「回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。」（唐•李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨。
「秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。」（唐•王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾。
C、有時明月還蘊涵時空的永恆。
「古人今人若流水，共看明月皆如此。」（李白《把酒問月》），把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。
D、由於月亮的特點是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結果圓滿；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。
「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。」（蘇軾《水調歌頭》）說的就是這個道理。
「恨君不是江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時。」（宋•呂本中《採桑子》）即借月亮的這兩個特點來喻人事。

10、船
A、中國古典詩歌中用以表現「漂泊」之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，「船」則是表現這種情感的最為常見的意象之一。
古人常說「舟馬勞頓」「水陸兼程」，可見「船」在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉購物，更易觸發無限的思緒。寫於船上的詩，或寫到船的詩，儼然成為一個頗為壯觀的部落。
下面這兩首詩中的「船」意象更多地融入了詩人的漂泊之感：
山暝聽猿愁，滄江急夜流。
風鳴兩岸葉，月照一孤舟。
建德非吾土，維揚憶舊游。
還將兩行淚，遙寄海西頭。
————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》
木葉紛紛下，東南日煙霜。
林山相晚暮，天海空青蒼。
暝色況復久，秋聲亦何長。
孤舟兼微月，獨夜仍越鄉。
————劉鷯虛《暮秋揚子江寄孟浩然》
這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩人都漂泊異鄉，棲身客舟之中，暮色四合，夜風吹動岸上的樹葉，發出凄清的聲響。在作客他鄉、旅途孤寂之時，兩位詩人不約而同地想到昔日朋友，寫詩以寄情。作為詩的中心意象，前者是「月照一孤舟」，後者是「孤舟兼微月」，都強調「月」與「舟」的組合.而最為直接地以船為喻、表現自身漂泊之感的詩歌，恐怕當屬李商隱的《木蘭花》：
洞庭波冷曉侵雲，日日征帆送遠人。
幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。
B、與「漂泊」之感相對，中國古典詩歌中「船」意象的另一典型內涵是「自由」。
這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說：「巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也」。他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，「泛若不系之舟」，卻成為頗具吸引力的人生理想。
下面兩首以「船」意象表達自由感受的詩，是歷來為人所傳誦的：

釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。
縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。
————司空曙《江村即事》

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
————韋應物《滁州西澗》

11、青山
古人說：智者樂水，仁者樂山。山的靜穆，山的宏遠，對中國人有著永遠的吸引力。
A、青山意象在詩歌中頻繁出現，它是詩人們藉以棲息身心的家園。作為故鄉的象徵，雄渾沉穩的青山讓遊子感到無比親切。
「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。」（王昌齡《送柴侍御》）
「行人無限秋風思，隔水青山似故鄉。」（唐•戴叔倫《題稚川山水》）
遠行之人看著他鄉青山，遙想故園風景，遠志之人獨歸青山，求得一片從容，十分自在。
B、另一方面，人事往來成代謝，青山卻容顏不改，萬古長存。它不僅是一種空間意象，同時更暗含時間的因素，它代表一種壓力，啟示詩人對生命與歷史進行反思；它提供一個坐標，讓詩人得以定位自己在歷史中的形象。
「英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。」（許渾《金陵懷古》），這種虛無之感在古典詩歌中得到反復表現，《三國演義》開篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽為「千古第一調」。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人嚮往。無論詩人是在青山的永恆中發現人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山。
「性本愛丘山」的陶淵明在棄官之後，「採菊東籬下，悠然見南山」（《飲酒》），把自己完全交託給自然。被排擠出朝廷的李白說：「問余何意棲碧山，笑而不答心自閑」（《山中問答》）。
C、同樣，「青山」意象在詩歌中也經常被用於暗示濃烈的情感。
「遠送從此別，青山空復情。幾時杯重把？昨夜月同行。」（杜甫《奉濟驛重送嚴公四韻》）
「吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰知離別情？」（宋•林逋《長相思》）
D、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺印象和想像空間。詩人們很早就學會一項技巧，在詩的前半部分抒發某種特定的感情，而把「青山」意象安放在結尾。

「望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人」（劉長卿《餞別王十一南遊》），友人的身影如飛鳥從淚眼中消失，青山依舊佇立眼前，以其恆定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩人錢起在考場上所作《省試湘靈鼓瑟》是以「青山」意象為結尾的最成功的範例。根據考官的要求，他在詩的前半部分描寫湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而以下面四句收束全詩：「流水傳瀟浦，悲風過洞庭。曲終人不見，江上數峰青。」 曲終之後湘靈杳無蹤影，悲風拂過一川江水、幾座青山，呈現給讀者一幅極其省凈的畫面，畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛。「曲終人不見，江上數峰青」的開放式結尾一直為人們所欣賞。

12、梅
古往今來詠花的詩詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風韻獨勝，或詠其神形俱清，或贊其標格高雅，或頌其節操凝重。《荊州記》載，南朝梁時詩人陸凱有這樣一首詩：「折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈一枝梅。」
A、 寒梅，不再是一般的自然物，成了故鄉的一種象徵，被詩化、典型化。這枝寒梅自然成了「我」的思鄉之情的集中寄託。所以，王維獨問「來日倚窗前，寒梅著花未」。與「今夜曲中聞折柳」一樣，「借問梅花何處落，風吹一夜滿關山」（高適），戰土由聽曲而想到故鄉的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉的情調。
B、 唐人的詠梅詩，大多寫閨怨，傳友情，託身世。至宋以後，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫其意象之美，贊其品格吟風日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，後者的代表是陸游的《卜運算元•詠梅》。陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是「花中氣節最高堅」的，儼然梅的知音、梅的化身：「何方可化身千億，一樹梅花一放翁。」（陸游《梅花絕句》）以後的詠梅詩，都只是宋人流風余韻的發揚。

13、菊花
清麗淡雅，芳香襲人，而且欺霜傲雪，它艷於百花凋後，不與群芳爭列，在詩詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象徵。
「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」（戰國楚•屈原《離騷》），詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔。
「秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」（唐•元稹《菊花》），則表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。
「寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中」（鄭思肖《寒菊》）
「寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙」（范成大《重陽後菊花二首》）等詩句，都是借菊花來寄寓詩人崇高的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

14、蓮花
蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。
A、由於「蓮子」即「憐子」諧音，「憐」意為「愛慕」，「子」，第二人稱
敬稱，「憐子」即愛慕心上之人，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。
「采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。」（南朝樂府《西洲曲》）這里虛實相生，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。「霧露隱芙蓉，見蓮不分明。」（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。

B、又由於蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處於濁世而仍保持氣節的高潔之士的象徵。
【其他有關「蓮花」的詩句】
「江南可采蓮，蓮葉何田田」（漢•樂府古辭《江南》）
「颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷」（李商隱《無題四首》）
「長江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢」（唐•張籍《春別曲》）

15、竹子
A、 竹子虛心、有節、根固、質堅、瀟灑、挺拔，所以，詩詞中多為「堅貞」、「高雅」、「氣節」的象徵。詩人借竹言志，托竹寓情，蘊藏著深邃的哲理。
「寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗」（蘇軾《綠竹筠》），表達了文人士大夫清高脫俗的雅趣。
「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」（清•鄭板橋《竹石》），高度贊揚了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；
「新竹高於舊竹枝，全憑老竿來扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池」（清•鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。
B、 此外有表現竹子高風亮節的。
「自是子猷偏愛爾，虛心高節雪霜中」（劉兼《新竹》）。
C、 有表現頑強生命力的。
「千花百草凋零後，留向紛紛雪裡看」（白居易《題李次雲窗竹》）。
D、 有表現忠誠的。
「始憐幽竹山窗下，不改清蔭待我歸」（錢起《暮春歸故山草堂》）等等。

16、青松
青松是耐寒樹木，經冬不凋，古人雲：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」（論語•子罕））因此常常被看做有剛正節操的象徵。
「願君學長松，慎勿做桃李。」（李白《贈書侍御黃裳》），韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。
「豈不罹凝寒，松柏有本性。」（三國•劉楨《贈從弟》），詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下都保持高潔的品質。

17、梧桐
梧桐則是凄涼悲傷的象徵。
「金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，卧聽南宮清漏長。」（唐•王昌齡《長信秋詞》），寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、卧聽宮漏的情景，詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘託了一個蕭瑟冷寂的氛圍。
「一聲梧桐一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後。」（元•徐再思《雙調•水仙子•夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。
「春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時」（白居易《長恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如：
「一葉葉，一聲聲，空階滴到明」（溫庭筠《更漏子》）；
「梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴」（南宋•李清照《聲聲慢》）等，大體上也是表達這樣的情感。

18、柳
A、柳從《詩經》開始，「昔我往矣，楊柳依依」，就首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河。天下千樹萬樹，「長安陌上無窮樹，惟有垂楊管別離」，人們送別偏要折柳寫柳，這是因為「柳枝依依」，含情脈脈，「條條有情」的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留。「柳」者，「留」二音相諧，因而「折柳」相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來就有了。南朝樂府民歌有「上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長笛，愁殺行客兒」，反映了那時贈別，馬上的、馬下的都折柳。B、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識到的感觸與聯想。詩中少婦「不知愁」登樓賞景，觸「柳色」而生離愁別緒：「忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。」（唐•王昌齡《閨怨》）
C、楊柳有著裊娜的風姿，迷人的意態（「一絲柳，一寸柔情」）所以，它被賦予纏綿悱惻哀怨無盡的情懷。這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，「楊柳依依」，「依依離情」，詩人們喜歡以柳入詩，原因大概在此吧。

19、另外，古典詩詞中常見意象還有：以「浮雲」比喻在外漂泊的遊子｛如「浮雲遊子意，落日故人情」（李白《送友人》）；以「梅子」的成熟比喻少女的懷春｛如「倚門回首，卻把青梅嗅」（李清照《點絳唇》）｝；以「駿馬」喻志向｛如「驍騰有如此，萬里可橫行」杜甫《房兵曹胡馬詩》｝；以「丁香」指愁思或情結｛如「自從南浦別，愁見丁香結」（牛嶠《感恩多》）；以「紅豆」象徵愛情或相思｛如「紅豆生南國，春來發幾枝；願君多擷，此物最相思。」（唐•王維《相思》）｝；以「楊花」寫離情｛如「細看來，不是楊花，點點是離人淚」（蘇軾《水龍吟》）｝；以「青草」喻離恨｛如「離恨恰如春草，更行更遠還生」（李煜《清平樂》）｝；以「雨打芭蕉」寫離愁別緒｛如「閑愁幾許，夢逐芭蕉雨」（葛勝仲《點降唇》）；以「烏鴉」表現凄涼的氛圍｛如「枯藤老樹昏鴉」（元•馬致遠《天凈沙•秋思》）、「斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村」（宋•秦觀《滿庭芳》）。還有「青苔」、「長江」、「青鳥」、「紅塵」、「青雲」等等。

3. 阮籍詠懷其五翻譯

阮籍 詠懷
二妃游江濱，逍遙順風翔。
交甫懷環佩，婉孌有芬芳。
猗靡情歡愛，千載不相忘。
傾城迷下蔡，容好結中腸。
感激生憂思，萱草樹蘭房。
膏沐為誰施，其雨怨朝陽。
如何金石交，一旦更離傷！

這首詩的前四句是敘述劉向《列仙傳》中的一個神話故事：「江妃二女者，不知何所人也，出遊於江、漢之湄（水邊），逢鄭交甫。」交甫見而悅之，下請其，二女解與交甫。交甫悅受而懷揣之，「趨去數十步，視，空懷無；顧二女，忽然不見。」這里借用此故事來發端起興：敘江妃二女游於江漢之濱，自由逍遙地順風飄舞，鄭交甫遇到了她們便一見鍾情，請她們解環相贈以為信物，二女答應了他的請求。交甫把環?藏在懷里。那兩位神女都年青美貌（婉孌），渾身飄散著香氣。以下八句則與《列仙傳》記載不合，乃是詩人借題發揮想像，寫雙方別後的纏綿相思，贊揚他們對愛情的忠貞不渝。「猗靡」，婉曲纏綿之意。「傾城」和「迷下蔡」，皆形容女子的絕世美貌。《漢書. 外戚傳》載李延年歌曰：「絕代有佳人，遺世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。」宋玉《登徒子好色賦》有「臣東家之子，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡（地名）。」這四句寫鄭交甫別後對二妃情致纏綿，衷心相愛，永世不忘；二妃那傾城傾國的美好容貌，已深深地印在交甫心中。「感激」四句則寫二妃對交甫因相思而產生的離愁別恨。「萱草」即諼草，據說見之可以忘記憂傷，故又名忘憂草。「蘭房」，猶言香閨，即婦女居室。「膏沐」，古代婦女用的發油。這四句是從《詩.衛風.伯兮》「焉得諼草，言樹之背（北堂階下）」，「豈無膏沐，誰適為容」，「其雨其雨，杲杲出日」幾句蛻化而來，描寫的是二妃因感動於交甫的衷心愛慕而產生思念憂傷，不能自己，欲得萱草栽種到蘭房，隨時憑窗望見，藉以忘憂。「女為悅己者容」，可現在對鄭交甫徒有相思而不得見，因而頭發散亂也懶施脂粉，倦於梳理；心中切盼交甫到來，可他偏偏不再來臨，就像亟盼下雨而天空卻偏偏出現太陽一樣，使人怨恨不盡。

詩人在這個神話愛情故事的鍾事增華的描述中，自然寄寓了無限深長的感慨，所以結尾二句突轉發問：怎麼當初像金石一般堅固的情誼，會在旦夕之間，便離異斷絕而令人悲傷呢？

阮籍發言玄遠，文多隱避。這首詩的主旨亦復如此，以至千古之下，眾說紛紜，或言是諷剌愛情不專（如沈約），或言是比喻君臣遭際（如何焯）。而元人劉履解說最詳：「初，司馬昭以魏氏托任之重，亦自謂能盡忠於國；至是專權僭竊，欲行篡逆，故嗣宗婉其詞以諷之。言交甫能念二妃解?於一遇之頃，猶且情愛猗靡，久而不忘。佳人以容好結歡，猶能感激思望，專心靡他，甚而至於憂且怨。如何股肱大臣視同腹心者，一旦更變而有乖背之傷也。君臣朋友皆以義合，故借金石之交為喻。」（《選詩補注》）此說認為「金石交」是比喻曹魏皇帝和世為曹魏重臣的司馬氏，大致是正確的。所以，這首詩應該說是諷剌司馬氏之作。

全詩通篇皆用比興寄託和反襯對比手法，詩意曲折隱微。本為諷剌現實君臣關系，卻借用遙遠的神話愛情故事，而又加以想像渲染，這已夠「玄遠」了；而結尾二句本是讀者尋繹其寄託的關鍵，但詩人又只通過用典發問微露端倪，並不明言；且詩中多用典故，使意旨愈益隱微迷離。此即所謂「言在耳目之內，情寄八荒之表」(《詩品》）。以男女情愛喻君臣離合，屈原《離騷》、曹植《七哀》等詩早已有之，但那是正比，而本詩卻是反喻。前十二句全是為反襯結尾二句的，以形成強烈的反差。至於其所以如比隱微曲折，自然是由於時代和處境使然。

4. ：「詩，言其志也，歌，詠其聲也，舞動其容也，三者本於心，然後樂器從之。」意思是什麼

意思是詩，表達他的志向；歌唱表達他的心聲，舞，表達他的容止，三者都出於內本心，之後才有樂器跟容著演奏。

出自——西漢成帝時戴聖所輯《禮記》第十九篇《樂記·樂象》。

原文：詩，言其志也，歌，詠其聲也，舞動其容也，三者本於心，然後樂器從之。

譯文：無論詩內、歌或舞,都是由人的內心出發的,內心所指,然後才表露於外。藝術形象本於人的內心,然後才有樂舞的外在表現。

(4)滁州詠其傢具擴展閱讀：

《樂記》認為，外界事物的變化使人的感情產生各種變化，音樂則是這種感情變化的表露。這種感於外物而發的聲音，並不就是"樂"。

"聲相應，故生變，變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。"

這就是說，發出來的聲音，要能按照宮、商、角、徵、羽排列變化，形成高低抑揚、有節奏的音調，才能稱之為樂。按照一定的音調歌唱、演奏，並舉著干（盾牌）、戚（長柄斧）、羽（鳥羽毛）、旄（牛尾）跳舞，這就是樂。

5. 願詠其篇是什麼意思

即便晨初是一首形而上的詩,願聞其詳,願詠其篇依舊是一種踐行。
這里是希望能夠吟詠這一篇章。

6. 詩詞中有哪些東西有象徵意義

你說的學名叫做意象.均有固定的一種或數種指代.意象有很多,這里肯定列不完全.找了一些很常見的,摘錄如下：
在中國文學史的漫長發展過程中,巳形成了一些固定的或者說是約定俗成的意象群,了解這些意象群無疑對鑒賞古代詩歌、准確捕捉古人所表達的思想情感會起到事半功倍的效果.譬如,情感類別：哀怨、激憤、嚮往、離愁別恨、懷鄉思親、追古傷今等.要深入了解這情感,就要透過詩歌的語言外殼,發掘出作者在作品中的思想情感,尋擷到詩中的情感載體.如：楊柳——（代表）惜別、菊花——傲視、圓月——思念、落葉——失意、春風——得意、古跡——懷舊等等.而古詩中的情感載體——意象——解讀這些意象群,就成了古詩詞鑒賞的突破口.
所謂意象,是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象.就古典詩詞而言,詩人所寫之「景」、所詠之「物」,即為客觀之「象」；而借景所抒之「情」,詠物所言之「志」,即為主觀之「意」；「象」與「意」的完美結合,就是「意象」.以詩歌的意象為突破口,對之進行多維解讀,是鑒賞詩歌的鑰匙之一,本文擬就古典詩詞中一些常見的意象進行解讀,供廣大朋友參考.
1、落花
自然是人類永遠的認識對象和審美對象.自然的形式豐富多彩,人類對美的擷取也無窮無盡.山川草木「莫不有性情」.情感與這些形式的遇合,故有意象產生.我國歷史上優秀詩詞數不勝數,本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有「落花」意象的詩詞,來略談一二.
落花是一種自然現象,自然規律,但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命.歸納起來,「落花」意象有這樣幾層意思.
A、一是把落花作為自然景物來描寫,構成一種優美的意境.
「春城無處不飛花」（韓翃《寒食》）,給人的感覺是春風和煦,陽光明媚,各種顏色的花兒在風中輕揚曼舞,美妙極了.
「夜來風雨聲,花落知多少.」（孟浩然《春曉》）,伴隨著風雨之聲,落花片片,滿地繽紛,可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣.
B、一是面對落花,唏噓感嘆：嘆年華易逝,美麗不再.
「流水落花春去也,天上人間.」（李煜《浪淘沙》）從中可以看出國破家亡之恨,無可奈何之情.
「花自飄零水自流,一種相思,兩處閑愁.」（李清照《一剪梅》）抒發了濃濃的郁悶之情,幽幽的相思之苦.
「儂今葬花人笑痴,他年葬儂知是誰?」這是《紅樓夢》中林黛玉的葬花詞.花落巳葬,己去誰葬,暗含自己的命運還不如落花,道盡了心中的綿綿的悲苦.
C、還有一種是以落花寓意昂揚向上的精神.
「花落春常在」清道光年間考生俞樾在禮部復試,以此句為詩開頭,寓意希望在人間.
「一陂春水繞花身,花影妖嬈各占春,縱被東風吹作雪,絕勝南陌碾作塵.」（王安石《北陂杏花》）暗寓詩人寧可在與頑固派的斗爭中粉身碎骨,也不願委曲求全同流合污.
2、流水
A、因水具有柔和清冷的特點,故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握
的事物.
「天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星」（杜牧《秋夕》）,詩人借水的清冷,從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運.
B、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無始無終、無止無休正好吻合,故詩人又常以水喻愁.
「抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁更愁」（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》）,抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦；
「問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流」（十國南唐•李煜《虞美人》）,詞人經歷亡國之痛後,嘗盡了人生的愁苦滋味,他用東去的「一江春水」抒寫愁恨,讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆,一腔幽憤盡瀉如注,悲憤之情,溢於言表.
3、「搗衣」和「砧聲」
A、關心家人冷暖,為全家人縫制衣服,是古代婦女的主要職責之一.在進行搗衣這種機械重復的勞作之時,她們有足夠的時間用於思念遠離家鄉的親人.單調悠長的砧聲有助於摒除外慮,心志專一,對思念之情起到凝聚與強化的作用.正因為這些原因,搗衣的動作和與之相關的清砧的聲響,成為古典詩歌中「思婦」主題下最為常見的意象之一：
「曉吹員管隨落花,夜搗戎衣向明月.」（李白《搗衣》）
「不辭搗衣倦,一寄塞垣深.」（杜甫《搗衣》）
「飛鴻影里,搗衣砧外,總是玉關情.」（宋•晏幾道《少年游》）
B、月下搗衣,風送砧聲這種境界,不僅思婦傷情,也最易觸動遊子的情懷,因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一.
杜甫的《秋興》,就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊中對故鄉的思念：
玉露凋傷楓樹林,巫山巫峽氣蕭森.
江間波浪兼天涌,塞上風雲接地陰.
叢菊兩開他日淚,孤舟一系故園心.
寒衣處處催刀尺,白帝城高急暮砧.
C、古典詩歌表現了搗衣與砧聲意象,也塑造了這種意象.它不僅感染、感動著置身情境之中的思婦與遊子,即使平常詩人,也往往喜歡把這種聲音作為自己詩歌的背景音樂,表達種種復雜的情感：
「深院靜,小庭空,斷續寒砧斷續風.無奈夜長人不寐,數聲和月到簾櫳.」（十國南唐•李煜《搗練子》）
「砧清秋巷迥,燈白夜堂涼.此意無人會,重城醉夢鄉.」（林景熙《夜意》）
4、雁
相傳鴻雁能夠傳書.李煜在《清平樂》中說：「雁來音信無憑」,春天大雁從南方飛歸北方,主人公眼見南方的大雁飛來,心頭頓時生出一線希望,興許大雁會帶來故國江南的音信.可等待半天,大雁飛過,音信全無,留下的只是更深的失望.
在中國古代文化中,大雁的形象往往延伸出「雁陣」、「雁序」、「雁行」這些相應的形象來.強調的群體、共同飛翔的意義.
「雁行」：謂相次而行,如群雁飛行之有序列.《詩經•鄭風•大叔於田》中有「兩服上襄,兩驂雁行」的詩句.
「雁序」：飛雁的序列.杜甫有詩《天池》：「九秋驚雁序,萬里狎魚翁.」更有用「雁序」來喻兄弟的.
還有「雁陣」：雁飛行時排成的隊形.漢代焦延壽的《易林•二復之豐》：「九雁列陣,雌獨不群.」這些詩文都是強調大雁和雁群的關系.所謂「斷鴻」,是失群孤雁.柳永的《樂章集•夜半樂詞》有：「凝淚眼,杳杳神京路,斷鴻聲遠長久.」張久齡雲：「孤鴻海上來.」
5、杜鵑
又名杜宇、子規、蜀鳥.傳說蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子,自己隱居山林,死後靈魂化為杜鵑.
A、因它的叫聲被老百姓摹擬為「不如歸去」,其聲凄慘,因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象徵,詩人常常用以表達思親之情、歸家之念.
「楊花落盡子規啼,聞道龍標過五溪」（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）,詩人通過即目之景,在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情.
「湘江日暮聲凄切,愁殺行人歸去船」（吳融《簡州歸降賀京兆公》）
B、傳說杜鵑啼叫時嘴裡會流出殷紅的血,故杜鵑啼血常用以表現環境之凄涼.
「杜鵑啼血猿哀鳴」（白居易《琵琶行》）
「子規夜半猶啼血,不信東風喚不回」（王令《送春》）
「又聞子規啼夜月,愁空山」（李白《蜀道難》）
「蜀鳥吳花殘照里,忍見荒村頹壁」（南宋•文天祥《念奴嬌》）
C、也有用杜鵑啼血來比喻忠貞的.
「從今別卻江南路,化作啼鵑帶血歸」（南宋•文天祥《金陵驛》）
6、鷓鴣
A、它的叫聲被老百姓摹擬為「行不得也哥哥」,極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒.
「落照蒼茫秋草明,鷓鴣啼處遠人行」（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）
「江晚正愁余,山深聞鷓鴣」（辛棄疾《菩薩蠻•書江西造口壁》）
B、鷓鴣的叫聲還可用來婉轉勸人不要遠行,以此表達思念之情.
「座中亦有江南客,莫向東風唱鷓鴣」（鄭谷《席上貽歌者》）,它借所謂「江南客」之不忍唱鷓鴣曲,表達詩人不願繼續遊子行的思鄉之情.
7、燕子
A、燕子因結伴飛行而成為愛情的象徵.
「落花人獨立,微雨燕雙飛」（宋•晏幾道《臨江仙》）,詞人以「燕雙飛」這樂景反襯「人獨立」這一哀情,即看到燕子成雙飛翔,想到自己孑然一身,心愛之人不在身邊,孤獨想思之苦油然而生.
B、又由於燕子有眷戀舊巢的習性,故又成為古典詩詞表現時事變遷、抒發人事代謝的寄託.
「舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家」（劉禹錫《烏衣巷》）,既暗示了烏衣巷往昔的繁華,又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨.
「滿地蘆花和我老,舊家燕子傍誰飛」（南宋•文天祥《金色陵驛》）
8、寒蟬
晉人陸雲在《寒蟬賦•序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤,這是文采；只飲露水,這是清高；不食五穀,這是廉潔；不住窠巢,這是儉朴；應氣候守季節,這是信用.
蟬常常成為詩人自比清高的載體,而秋蟬命折旦夕,一番秋雨之後,蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了.因此,寒蟬又成為悲涼的同義詞.
「西陸蟬聲唱,南冠客思深.」（唐•駱賓王《詠蟬》）,這里「西陸」即「秋天」,「南冠」即「囚徒」,詩人以聞蟬起興,借寒蟬自喻,渲染自己在獄中深深懷想家園之情.
「五更疏欲斷,一樹碧無情.」（李商隱《蟬》）,天將破曉,寒蟬巳聲嘶力竭,而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠,似乎對寒蟬的哀鳴,全然無動於衷,詩人以蟬自況,喑喻為人作幕,寄人離下,空有不平之鳴,依然為薄官所羈絆.
「寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初竭.」（宋•柳永《雨霖鈴》）,還未直接描寫別離,「凄凄慘慘戚戚」之感巳充塞讀者心中,釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛.
「秋風發微涼,寒蟬鳴我側.」（曹植《贈白馬王彪》.
9、月亮
A、古詩中的月亮往往是思鄉的代名詞,是相思之情的載體.
「舉頭望明月,低頭思故鄉.」（李白《靜夜思》）
「露從今夜白,月是故鄉明.」（杜甫《月夜憶舍弟》）
「今夜月明人盡望,不知秋思落誰家.」（唐•王建《十五夜望月寄杜郎中》）
「海上生明月,天涯共此時.」（唐•張九齡《望月懷遠》）
「春風又綠江南岸,明月何時照我還.」（王安石《泊船瓜州》）
「料得年年腸斷處,明月夜,短松岡.」（蘇軾《江城子》）
B、明月還常常蘊涵邊人的悲愁.
「回樂烽前沙似雪,受降城外月如霜.」（唐•李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨.
「秦時明月漢時關,萬里長徵人未還.」（唐•王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾.
C、有時明月還蘊涵時空的永恆.
「古人今人若流水,共看明月皆如此.」（李白《把酒問月》）,把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致.
D、由於月亮的特點是普照天下,有圓有缺,月圓可喻親朋相聚,事情結果圓滿；月缺可喻親朋分離,事情不如人意.
「人有悲歡離合,月有陰晴圓缺.」（蘇軾《水調歌頭》）說的就是這個道理.
「恨君不是江樓月,南北東西,南北東西,只有相隨無別離.恨君卻似江樓月,暫滿還虧,暫滿還虧,待得團圓是幾時.」（宋•呂本中《採桑子》）即借月亮的這兩個特點來喻人事.
10、船
A、中國古典詩歌中用以表現「漂泊」之感的意象很多,如浮萍、飛蓬、孤雁等,「船」則是表現這種情感的最為常見的意象之一.
古人常說「舟馬勞頓」「水陸兼程」,可見「船」在古代交通中的重要地位.一葉扁舟,天水茫茫,越發比照出人的渺小；人在旅途,所見多異鄉購物,更易觸發無限的思緒.寫於船上的詩,或寫到船的詩,儼然成為一個頗為壯觀的部落.
下面這兩首詩中的「船」意象更多地融入了詩人的漂泊之感：
山暝聽猿愁,滄江急夜流.
風鳴兩岸葉,月照一孤舟.
建德非吾土,維揚憶舊游.
還將兩行淚,遙寄海西頭.
————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》
木葉紛紛下,東南日煙霜.
林山相晚暮,天海空青蒼.
暝色況復久,秋聲亦何長.
孤舟兼微月,獨夜仍越鄉.
————劉鷯虛《暮秋揚子江寄孟浩然》
這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩人都漂泊異鄉,棲身客舟之中,暮色四合,夜風吹動岸上的樹葉,發出凄清的聲響.在作客他鄉、旅途孤寂之時,兩位詩人不約而同地想到昔日朋友,寫詩以寄情.作為詩的中心意象,前者是「月照一孤舟」,後者是「孤舟兼微月」,都強調「月」與「舟」的組合.而最為直接地以船為喻、表現自身漂泊之感的詩歌,恐怕當屬李商隱的《木蘭花》：
洞庭波冷曉侵雲,日日征帆送遠人.
幾度木蘭舟上望,不知元是此花身.
B、與「漂泊」之感相對,中國古典詩歌中「船」意象的另一典型內涵是「自由」.
這種思想的淵源可以追溯到莊子,他說：「巧者勞而知者憂,無能者無所求.飽食而遨遊,泛若不系之舟,虛而遨遊者也」.他的思想雖然消極,但是對中國文人來說,「泛若不系之舟」,卻成為頗具吸引力的人生理想.
下面兩首以「船」意象表達自由感受的詩,是歷來為人所傳誦的：
釣罷歸來不系船,江村月落正堪眠.
縱然一夜風吹去,只在蘆花淺水邊.
————司空曙《江村即事》
獨憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴.
春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫.
————韋應物《滁州西澗》
11、青山
古人說：智者樂水,仁者樂山.山的靜穆,山的宏遠,對中國人有著永遠的吸引力.
A、青山意象在詩歌中頻繁出現,它是詩人們藉以棲息身心的家園.作為故鄉的象徵,雄渾沉穩的青山讓遊子感到無比親切.
「青山一道同雲雨,明月何曾是兩鄉.」（王昌齡《送柴侍御》）
「行人無限秋風思,隔水青山似故鄉.」（唐•戴叔倫《題稚川山水》）
遠行之人看著他鄉青山,遙想故園風景,遠志之人獨歸青山,求得一片從容,十分自在.
B、另一方面,人事往來成代謝,青山卻容顏不改,萬古長存.它不僅是一種空間意象,同時更暗含時間的因素,它代表一種壓力,啟示詩人對生命與歷史進行反思；它提供一個坐標,讓詩人得以定位自己在歷史中的形象.
「英雄一去豪華盡,惟有青山似洛中.」（許渾《金陵懷古》）,這種虛無之感在古典詩歌中得到反復表現,《三國演義》開篇一首《臨江仙》詞,即因濃縮了這種感慨而被譽為「千古第一調」.青山的寬廣胸懷為人們提供居住地,讓人留戀,令人嚮往.無論詩人是在青山的永恆中發現人生短暫而為之恐懼,還是因之而超脫,他們的身心都渴望歸依青山.
「性本愛丘山」的陶淵明在棄官之後,「採菊東籬下,悠然見南山」（《飲酒》）,把自己完全交託給自然.被排擠出朝廷的李白說：「問余何意棲碧山,笑而不答心自閑」（《山中問答》）.
C、同樣,「青山」意象在詩歌中也經常被用於暗示濃烈的情感.
「遠送從此別,青山空復情.幾時杯重把?昨夜月同行.」（杜甫《奉濟驛重送嚴公四韻》）
「吳山青,越山青,兩岸青山相送迎.誰知離別情?」（宋•林逋《長相思》）
D、青山的綿延不絕,給讀者留下深刻的視覺印象和想像空間.詩人們很早就學會一項技巧,在詩的前半部分抒發某種特定的感情,而把「青山」意象安放在結尾.
「望君煙水闊,揮手淚沾巾.飛鳥沒何處,青山空向人」（劉長卿《餞別王十一南遊》）,友人的身影如飛鳥從淚眼中消失,青山依舊佇立眼前,以其恆定提醒人的分離,倍添傷感和惆悵.唐代詩人錢起在考場上所作《省試湘靈鼓瑟》是以「青山」意象為結尾的最成功的範例.根據考官的要求,他在詩的前半部分描寫湘水女神鼓瑟,音律之美為人世罕聞,而以下面四句收束全詩：「流水傳瀟浦,悲風過洞庭.曲終人不見,江上數峰青.」 曲終之後湘靈杳無蹤影,悲風拂過一川江水、幾座青山,呈現給讀者一幅極其省凈的畫面,畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂,一雙追索的眼睛.「曲終人不見,江上數峰青」的開放式結尾一直為人們所欣賞.
12、梅
古往今來詠花的詩詞歌賦,以梅為題者最多,或詠其風韻獨勝,或詠其神形俱清,或贊其標格高雅,或頌其節操凝重.《荊州記》載,南朝梁時詩人陸凱有這樣一首詩：「折梅逢驛使,寄與隴頭.江南何所有,聊贈一枝梅.」
A、 寒梅,不再是一般的自然物,成了故鄉的一種象徵,被詩化、典型化.這枝寒梅自然成了「我」的思鄉之情的集中寄託.所以,王維獨問「來日倚窗前,寒梅著花未」.與「今夜曲中聞折柳」一樣,「借問梅花何處落,風吹一夜滿關山」（高適）,戰土由聽曲而想到故鄉的梅花,而想到梅花之落,句中有思鄉的情調.
B、 唐人的詠梅詩,大多寫閨怨,傳友情,託身世.至宋以後,借梅傳友情抒閨怨之意漸歇,而寫其意象之美,贊其品格吟風日盛.前者的代表是林和靖的《山園小梅》,後者的代表是陸游的《卜運算元•詠梅》.陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻.他贊美梅是「花中氣節最高堅」的,儼然梅的知音、梅的化身：「何方可化身千億,一樹梅花一放翁.」（陸游《梅花絕句》）以後的詠梅詩,都只是宋人流風余韻的發揚.
13、菊花
清麗淡雅,芳香襲人,而且欺霜傲雪,它艷於百花凋後,不與群芳爭列,在詩詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象徵.
「朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英.」（戰國楚•屈原《離騷》）,詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔.
「秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜.不是花中偏愛菊,此花開盡更無花.」（唐•元稹《菊花》）,則表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求.
「寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風中」（鄭思肖《寒菊》）
「寂寞東籬濕露華,依前金靨照泥沙」（范成大《重陽後菊花二首》）等詩句,都是借菊花來寄寓詩人崇高的精神品質,這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照.
14、蓮花
蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等.
A、由於「蓮子」即「憐子」諧音,「憐」意為「愛慕」,「子」,第二人稱
敬稱,「憐子」即愛慕心上之人,所以古詩中有不少寫蓮的詩句,藉以表達愛情.
「采蓮南塘秋,蓮花過人頭；低頭弄蓮子,蓮子青如水.」（南朝樂府《西洲曲》）這里虛實相生,語意雙關,採用諧音雙關的修辭,表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔.「霧露隱芙蓉,見蓮不分明.」（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目,蓮葉可見但不甚分明,這也是利用諧音雙關的方法,寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己.
B、又由於蓮出淤泥而不染,濯清漣而不妖,故又被視為處於濁世而仍保持氣節的高潔之士的象徵.
【其他有關「蓮花」的詩句】
「江南可采蓮,蓮葉何田田」（漢•樂府古辭《江南》）
「颯颯東風細雨來,芙蓉塘外有輕雷」（李商隱《無題四首》）
「長江春水綠堪染,蓮葉出水大如錢」（唐•張籍《春別曲》）
15、竹子
A、 竹子虛心、有節、根固、質堅、瀟灑、挺拔,所以,詩詞中多為「堅貞」、「高雅」、「氣節」的象徵.詩人借竹言志,托竹寓情,蘊藏著深邃的哲理.
「寧可食無肉,不可居無竹,無肉使人瘦,無竹使人俗」（蘇軾《綠竹筠》）,表達了文人士大夫清高脫俗的雅趣.
「咬定青山不放鬆,立根原在破岩中.千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風」（清•鄭板橋《竹石》）,高度贊揚了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；
「新竹高於舊竹枝,全憑老竿來扶持,明年更有新生者,十丈龍孫繞鳳池」（清•鄭板橋《新竹》）,歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德.
B、 此外有表現竹子高風亮節的.
「自是子猷偏愛爾,虛心高節雪霜中」（劉兼《新竹》）.
C、 有表現頑強生命力的.
「千花百草凋零後,留向紛紛雪裡看」（白居易《題李次雲窗竹》）.
D、 有表現忠誠的.
「始憐幽竹山窗下,不改清蔭待我歸」（錢起《暮春歸故山草堂》）等等.
16、青松
青松是耐寒樹木,經冬不凋,古人雲：「歲寒,然後知松柏之後凋也.」（論語•子罕））因此常常被看做有剛正節操的象徵.
「願君學長松,慎勿做桃李.」（李白《贈書侍御黃裳》）,韋黃裳一向諂媚權貴,李白寫詩規勸他,希望他做一個正直的人.
「豈不罹凝寒,松柏有本性.」（三國•劉楨《贈從弟》）,詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞,在任何情況下都保持高潔的品質.
17、梧桐
梧桐則是凄涼悲傷的象徵.
「金井梧桐秋葉黃,珠簾不卷夜來霜.熏籠玉枕無顏色,卧聽南宮清漏長.」（唐•王昌齡《長信秋詞》）,寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女,在凄涼寂寞的深宮里,形孤影單、卧聽宮漏的情景,詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題,烘託了一個蕭瑟冷寂的氛圍.
「一聲梧桐一聲秋,一點芭蕉一點愁,三更歸夢三更後.」（元•徐再思《雙調•水仙子•夜雨》）,以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思.
「春風桃李花開日,秋雨梧桐葉落時」（白居易《長恨歌》）,秋日冷雨打在梧桐葉上,凄苦之情可想而知.其他如：
「一葉葉,一聲聲,空階滴到明」（溫庭筠《更漏子》）；
「梧桐更兼細雨,到黃昏點點滴滴」（南宋•李清照《聲聲慢》）等,大體上也是表達這樣的情感.
18、柳
A、柳從《詩經》開始,「昔我往矣,楊柳依依」,就首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河.天下千樹萬樹,「長安陌上無窮樹,惟有垂楊管別離」,人們送別偏要折柳寫柳,這是因為「柳枝依依」,含情脈脈,「條條有情」的緣故.古人取其義表示眷戀不舍,以柳相留.「柳」者,「留」二音相諧,因而「折柳」相留,表示情真意切的惜別之情.折柳送別,自漢朝以來就有了.南朝樂府民歌有「上馬不促鞭,反折楊柳枝,碟座吹長笛,愁殺行客兒」,反映了那時贈別,馬上的、馬下的都折柳.B、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識到的感觸與聯想.詩中少婦「不知愁」登樓賞景,觸「柳色」而生離愁別緒：「忽見陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯.」（唐•王昌齡《閨怨》）
C、楊柳有著裊娜的風姿,迷人的意態（「一絲柳,一寸柔情」）所以,它被賦予纏綿悱惻哀怨無盡的情懷.這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合,「楊柳依依」,「依依離情」,詩人們喜歡以柳入詩,原因大概在此吧.
19、另外,古典詩詞中常見意象還有：以「浮雲」比喻在外漂泊的遊子｛如「浮雲遊子意,落日故人情」（李白《送友人》）；以「梅子」的成熟比喻少女的懷春｛如「倚門回首,卻把青梅嗅」（李清照《點絳唇》）｝；以「駿馬」喻志向｛如「驍騰有如此,萬里可橫行」杜甫《房兵曹胡馬詩》｝；以「丁香」指愁思或情結｛如「自從南浦別,愁見丁香結」（牛嶠《感恩多》）；以「紅豆」象徵愛情或相思｛如「紅豆生南國,春來發幾枝；願君多擷,此物最相思.」（唐•王維《相思》）｝；以「楊花」寫離情｛如「細看來,不是楊花,點點是離人淚」（蘇軾《水龍吟》）｝；以「青草」喻離恨｛如「離恨恰如春草,更行更遠還生」（李煜《清平樂》）｝；以「雨打芭蕉」寫離愁別緒｛如「閑愁幾許,夢逐芭蕉雨」（葛勝仲《點降唇》）；以「烏鴉」表現凄涼的氛圍｛如「枯藤老樹昏鴉」（元•馬致遠《天凈沙•秋思》）、「斜陽外,寒鴉萬點,流水繞孤村」（宋•秦觀《滿庭芳》）.還有「青苔」、「長江」、「青鳥」、「紅塵」、「青雲」等等.

7. 寫歌詠其他事物的詩句。

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8. 湖上寓居雜詠其九前兩句渲染的氛圍

湖上寓居雜詠其九前兩句渲染的氛圍
答：風怡月淡，明湖如鏡，雲景悠悠，好一個空靈澄內澈的境界。容
原文：
湖上寓居雜詠
作者：姜夔
苑牆曲曲柳冥冥，人靜山空見一燈。
荷葉似雲香不斷，小船搖曳入西陵。

注文：
這是一首寫西湖夏夜景象的詩，可以說句句透著淡雅，處處流露清韻。
暮色悄悄降臨，那翠條紛披的柳樹籠著青煙、罩著薄霧，掩映著彎彎曲曲的苑牆；
杳無人跡的山野空曠幽寂，依稀可見的唯有遠方一點閃爍的燈光。
綿綿無際的荷葉，如雲一般鋪疊在湖上，湖風輕輕吹著，送來葉的清涼，伴著幽幽荷香；
幽靜的水上，一葉小舟搖曳著，飄向西陵的方向，靜悄悄隱入茫茫遠方。
作者寫景抒情，將苑牆、冥柳、空山、孤燈、荷葉、小船凝於筆端，渲染出一派恬靜清幽的氛圍，詩中流動的是一種幽韻清趣，也表露著詩人淡泊雅潔的內心世界和寧靜安適的生活情態。作品構思精巧，景物描寫動靜結合，相映成趣。

9. 順塗而詠其事 通假字;( ) )

「塗」通「途」
沿途,沿路的意思.

10. 淸風流水詠其懷

是說用清風和流水來比喻自己的胸懷